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● 向銀行貸款者，或未貸款者。 ● 已經向當舖或私人借貸者（可代償）。

● 負債比過高，銀行退件，個人信用瑕疵皆可辦理。

● 免徵信，免保人（退票，卡債過高，房貸遲繳）皆可承作。 申請需備文件

● 身分證正本，印鑑證明。

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新聞來源http://news.hexun.com/2014-02-08/161975273.html

本報記者 劉玉海 北京報道迪拜，阿拉伯世界當前最為獨特、耀眼而又充滿爭議的明星。而在迪拜周邊，既有阿佈紮比、卡塔爾、巴林這樣一批現代發展之星，也有更大面積的伊斯蘭區域處於動蕩不安之中：從東邊的阿富汗、伊朗，到中部的伊拉克、敘利亞、埃及，再到北非的利比亞、突尼斯。何以伊斯蘭世界的現代化會呈現出如此截然不同的圖景？本報就此采訪瞭中阿產業投資基金管理公司董事長馬學忠。馬學忠早年在寧夏伊斯蘭教經學院學習阿拉伯語，後從北京外國語大學博士畢業，並曾在1997年作為訪問學者，由國傢公派赴科威特大學專修阿拉伯—伊斯蘭社會文化。其博士研究課題即是以社會學為切口，研究海灣6國的社會文化。從2000年開始，馬學忠長居迪拜已有13個年頭，做過外貿、幹過金融。2010年，馬學忠促成迪拜大學與寧夏大學合作建立迪拜孔子學院—這也是海灣合作委員會六國第一個孔子學院，並出任首任院長。2013年9月16日，馬學忠推動阿聯酋、沙特、科威特有關企業和中國的中信銀行(601998,股吧)、寧夏、雲南等省區企業聯合出資設立中阿產業投資基金，出任基金管理公司董事長。在本報記者訪問迪拜時，馬學忠因事不在而錯過瞭原本已列入的采訪計劃。在記者回到北京後，馬學忠也從阿曼返回迪拜，接受瞭記者的視頻電話采訪。在他看來，中國對迪拜存在眾多誤解。真實的迪拜不僅並非“沙上之塔”，也是伊斯蘭復興運動中開明主義的代表，並引領著伊斯蘭世界的發展方向。迪拜深受新加坡模式影響《21世紀》：在中國看迪拜，一個明顯的感覺是，迪拜選擇瞭一種獨特而瘋狂的發展道路，利用求新求奇來制造繁榮，缺乏實體經濟支撐，似乎是“沙上之塔”、遲早有一天要崩塌，真實的迪拜是這樣的嗎？馬學忠：迪拜並不是“沙上之塔”，而是有實體經濟支撐。迪拜的發展雖然以石油起傢，但已經擺脫瞭石油依賴。不同於中國人談實體經濟是指加工制造業，迪拜的實體經濟包括：國際貿易中轉、旅遊、金融，迪拜是中東地區海陸空交通中心，貿易繁榮，遊客多年來一直持續上漲，世界500強企業中的大多龍井區土地貸款額度數在迪拜設有分公司；真正的虛擬經濟—股市，隻占迪拜經濟的20%。因此，迪拜的產業多元而基礎雄厚。《21世紀》：如果說存在“迪拜模式”的話，迪拜模式的精髓是什麼？馬學忠：迪拜是伊斯蘭開明主義最典型的代表。實際上，迪拜的區域位置並不特別突出，石油這類自然資源也不豐富，其發展主要是靠政策，通過好的政策吸引世界各地的人到迪拜發展、各顯神通。而其政策的核心是免稅。迪拜的這種發展模式，深受新加坡影響。不僅酋長穆罕默德·拉希德·馬克圖姆本人深受新加坡模式啟發，現任酋長的“發小”—建設迪拜哈裡發塔、迪拜國際購物中心的公司領導人，曾在新加坡工作、生活瞭7年，把新加坡模式帶到迪拜。可以說，迪拜具有新加坡不具有的優勢，但又學習瞭新加坡模式。《21世紀》：對迪拜的發展模式，在伊斯蘭世界是否有不同的聲音？馬學忠：伊斯蘭世界沒有指責迪拜，溫和的穆斯林是認可迪拜發展模式的，甚至是有意無意的在學習迪拜。《21世紀》：同在海灣地區，迪拜、阿佈紮比、卡塔爾是阿拉伯地區幾個國際知名度最高的城市，他們在發展模式上有何異同？馬學忠：這三個城市都奉行伊斯蘭開明主義。阿佈紮比石油資源豐富，發展創新的需求沒有迪拜那麼迫切。在執行法律過程中，阿聯酋西屯區土地貸款率利最低銀行7個酋長國中，迪拜是最寬松的。比如，在阿聯酋的沙迦，酒吧不允許存在，但在迪拜可以有。卡塔爾在伊斯蘭開明主義道路上走得比較激進，對整個伊斯蘭世界的變革起到推波助瀾的作用，是阿拉伯地區“茉莉花革命”的幕後推動者—利用輿論和武裝力量。因其政治傾向明顯，相較迪拜，反而顯得激進、冒險。迪拜是伊斯蘭開明主義的典型《21世紀》：不止是阿聯酋迪拜，阿曼、卡塔爾、巴林沙特，近年來也都進行瞭各自的發展探索和嘗試，也都頗為引人註目；與此同時，埃及、敘利亞、伊朗、伊拉克、阿富汗等伊斯蘭國傢或陷入動蕩或遭到國際制裁，如果將其置入整個伊斯蘭世界現代化的背景之下來看，為何會出現這樣對比鮮明的圖景？伊斯蘭現代化的方向究竟是什麼？馬學忠：上世紀第一次世界大戰後，尤其是“二戰”後，伊斯蘭復興運動興起。縱觀這一個世紀以來的伊斯蘭復興運動，呈現出三種思潮。第一種是伊斯蘭保守主義思潮，以埃及、敘利亞、伊朗為代表。第二種是伊斯蘭極端派思潮，以本·拉登為代表。他們不是簡單的暴力恐怖活動，而是具有一定的群眾基礎。這是因為，近代以來，伊斯蘭世界長期被西方列強侵略欺壓，因此伊斯蘭世界有著強烈的解放願望。“二戰”之後，告別西方欺壓的伊斯蘭世界，分化為兩條不同的發展路徑：沙特、科威特、阿聯酋、卡塔爾、約旦走資本主義道路，親美（國）；埃及、也門、敘利亞選擇瞭“伊斯蘭社會主義”，親蘇（聯）。在蘇聯解體、社會主義陣營瓦解之後，伊斯蘭國傢發現：親蘇的“伊斯蘭社會主義”失敗瞭，親美的資本主義道路雖然使一部分人富裕起來，但並未實現國強民富的目標。因此，一部分伊斯蘭信徒總結認為，應回到老路，回歸伊斯蘭，以改變現狀。這便是伊斯蘭極端派。而歷史上，伊斯蘭信徒也曾建立橫跨亞歐非三大洲的大帝國，就更增強瞭這部分伊斯蘭極端派的歷史依據。他們抱著烏托邦式的伊斯蘭幻想，將拯救伊斯蘭世界視為己任，簡單認為，當今伊斯蘭社會的各種不幸，都緣自穆斯林背離瞭伊斯蘭的原本教義，隻要回歸1400年前的伊斯蘭原本教義，一切問題都會迎刃而解，從而顛倒瞭經濟基礎與上層建築的關系，分不清生產力和生產關系哪個才是推動社會變革的根本力量，註定瞭必然失敗的命運，阿富汗塔利班和埃及穆爾西政權的垮臺，便是最有力的佐證。第三種思潮，是以阿聯酋迪拜為代表的伊斯蘭開明主義。現任阿聯酋副總統、總理，迪拜酋長穆罕默德·拉希德·馬克圖姆引用過一則寓言：每天清晨，羚羊醒來便懂得自己要跑得比獅子快，否則便會被獅子吃掉；獅子醒來便懂得自己要跑得比最慢的羚羊快，否則就會被餓死，“不管你是獅子還是羚羊，你要比別人跑得快，才能生存，才能成功”。這有點像中國的“貓論”。所以，迪拜的發展中一大特色便是追求“新、奇、特”，建世界最高的大樓、最豪華的清真寺……人們隻記得第一，沒人記得第二。迪拜的開明，體現在兼容並蓄。比如，允許在特定場所開設酒吧等，但如果在其他公開場合飲酒就是犯罪。阿聯酋有160多個國傢的人，很復雜，但社會非常穩定，沒有發生一次社會動蕩。這不是因為領導人的英明，而是選擇的方向正確。客觀來看，伊斯蘭極端思潮難免擺脫失敗的命運。因為，伊斯蘭極端思潮，類似烏托邦，並且一千年前的伊斯蘭理論，難以解決當今瞬息萬變的社會現象。2000年時，我曾訪問過塔利班政權統治下的阿富汗，塔利班掌權後，老百姓的日子過得反而更苦。這毫不意外：塔利班政權是一幫宗教學者建立的，他們曾打著伊斯蘭復興的旗幟，搞運動、造反，迎合瞭老百姓思變求福的願望，具有一定的感召力，但一旦掌權，這幫宗教學者不具備管理國傢的基本能力，根本解決不瞭眾多復雜的社會問題。因此，為轉移矛盾，炸毀文物古跡、發動“9·11事件”也就不是偶然。伊斯蘭極端派實際上是把伊斯蘭理論簡單理解瞭，就像“文革”時中國人簡單理解馬克思主義一樣，整天搞階級鬥爭，忽略瞭生產力，以為階級鬥爭是綱，其餘都是目，綱舉目張。從另一個角度講，某種程度上，美國等西方列強也在精心培育和利用伊斯蘭極端派這樣一種力量，為實現他們對阿拉伯國傢分而治之的目的服務；但同時，他們又擔心伊斯蘭極端派失控，很糾結，例如當今的敘利亞、利比亞。這就造成伊斯蘭極端主義在當地的反復，一會兒縱容、一會兒打壓。此次敘利亞局勢動蕩中，美國為什麼沒有領頭軍事介入，某種程度上就是擔心，一旦推翻敘利亞現政權，敘利亞就有可能落入伊斯蘭極端派之手，或者成為第二個巴勒斯坦—而這是西方列強，尤其是以色列最不願看到的。所以，伊斯蘭極端勢力的反復，問題不在阿拉伯—伊斯蘭，而在西方列強對其既想利用，又擔心失控的糾結心態。這也是為什麼類似於“東突”這樣的分裂勢力，都在歐美而不在阿拉伯國傢的原因。阿拉伯世界有個奇特的現象：“民主國傢不民主，封建國傢不專制。”埃及、敘利亞、伊拉克，表面上都是共和制民主國傢，但選來選去總統還是那一個人；而阿聯酋、沙特、約旦等海灣國傢，雖然沿襲君主世襲制度，但他們吸收瞭英國似的君主立憲內容，盡管君主手握實權，但他受到王室長老委員會的制約—其可以罷免君主，實際上反而相對民主，保持瞭政權的平穩過渡和社會的和平穩定。總而言之，伊斯蘭極端派失敗瞭，未來伊斯蘭復興運動的正確方向是走向開明，相對保守的沙特等阿拉伯國傢在向迪拜學習，開始走向開明。伊斯蘭開明派中，走得比較激進、步子邁得最大的是卡塔爾，沙特、巴林、阿曼較慢，阿聯酋居中，比較穩妥，被視作伊斯蘭開明主義的代表和模范。（編輯 程東升）

內容來自hexun新聞

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